無詞性
倉央嘉措，門巴族人。六世達賴喇嘛，西藏曆史上著名的人物。公元1683年（藏曆水豬年，康熙二十二年）生于西藏南部門隅 納拉山下宇松地區烏堅林村的一戶農奴家庭，父親紮西丹增，母親次旦拉姆，家中世代信奉甯瑪派（紅教）佛教。

中文名： 倉央嘉措
出生地： 西藏
出生日期： 1683
逝世日期： 1706
信仰： 甯瑪派（紅教）佛教

個人生平

1682年2月25日，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措（被清政府冊封爲“西天大慈自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”）在剛剛重建好的布達拉宮與世長辭了。五世達賴的親信弟子桑結嘉措，根據羅桑嘉措的心願和當時西藏的局勢，秘不發喪，隱瞞了僧侶大衆和當時中央的康熙皇帝，時間之長達15年之久。並且在保管秘密的同時，也開始了秘密查訪五世達賴的轉世靈童的工作。
1683年（藏曆水豬年），西藏納拉活域松（現西藏山南縣）地方的一個普通的農民家中誕生了一名男嬰。斯時出現了多種瑞兆，預示著這是一個不同凡響的孩子，然而誰也不曾料想到莫測而多厄的命運會伴隨著他短促的一生。這名男嬰就是後來的六世達賴倉央嘉措（1683-1706），一位在西藏曆史上生平迷離，又極具才華，也最受爭議的一屆達賴喇嘛。
1696年，康熙皇帝在平定准噶爾的叛亂中，偶然得知五世達賴已死多年，十分憤怒，並致書嚴厲責問桑結嘉措。桑結嘉措一方面向康熙承認錯誤，一面找到多年前尋到隱藏起來的轉世靈童。
1697年（藏曆火兔年），倉央嘉措被選定爲五世達賴的“轉世靈童”，此時倉央嘉措已14歲。是年9月，自藏南迎到拉薩，途經浪卡子縣時，以五世班禅羅桑益喜（1663～1737）爲師，剃發受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年10月25日，于拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成爲六世達賴喇嘛。此時的西藏，政局動蕩，政治矛盾已到達了極其尖銳的時期。
1701年（藏曆金蛇年），固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第巴（即藏王）桑結嘉措的矛盾日益尖銳。
1705年（藏曆木雞年），桑結嘉措買通汗府內侍，向拉藏汗飲食中下毒，被拉藏汗發覺，雙方爆發了戰爭，藏軍戰敗，桑結嘉措被處死。作爲達賴的倉央嘉措自然在劫難逃了。事發後，拉藏汗向康熙帝報告桑結嘉措“謀反”事件，並奏稱六世達賴倉央嘉措不守清規，是假達賴，請予“廢立”。康熙帝准奏，決定將倉央嘉措解送北京予以廢黜。
1706年（藏曆火狗年），倉央嘉措在押解途中，行至青海湖濱時染病去世，按照傳統實行天葬(藏族最高是塔葬，只有高僧才可以使用，天葬一般普通民衆都可以使用)。正史就記載到這裏。關于他的去向，有著各種各樣的版本。
台灣版倉央嘉措。倉央嘉措很有可能回到了西藏納拉活域松。

民間傳說

關于倉央嘉措被黜後的命運大致有兩種說法：在解送京師的途中，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圓寂。一說病死，一說被殺，沒留下屍體，時年僅23歲。另一種說法則是，他是舍棄名位，決然遁去，在行至青海湖後，于一個風雪夜失蹤。後半生周遊印度、尼泊爾、康藏、甘、青、蒙古等處，繼續宏揚佛法，後來在阿拉善去世，終年64歲。
據說，在1706年的冬天，在淒冷荒涼的青海湖畔，倉央嘉措並沒有死去，他逃了出來，此後隱姓埋名地活到了64歲。至于他是怎麽逃出來的，逃出來之後又去過哪裏，這就衆說紛纭了，大多數人比較相信的是一種“阿拉善說”，似乎也有很多證據證明這是真實發生的。而且，就算還有別的一些說法，和“阿拉善說”也沒有本質的沖突，到最後都可以歸入到這一大類裏。
“阿拉善說”的大概情節是，倉央嘉措逃了出來後，四處雲遊，先後周遊了青海、甘肅、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊爾等地，據說曾當過乞丐，送過屍體，生活極爲艱苦。1716年前後，他來到現內蒙古阿拉善旗，從此在此地生活，先後擔當了13座寺廟的住持，講經說法，廣結善緣，創下無窮的精妙業績。1746年，64歲的倉央嘉措染病去世，但他的事迹爲廣大阿拉善人民傳誦，當地人民爲他修建了靈塔，供奉了他的遺物。
關于倉央嘉措未死于赴京途中的說法，以蒙古喇嘛阿旺多吉所著《倉央嘉措秘史》最爲詳盡。《秘史》中講：倉央嘉措被欽使解至青海的堆如錯納時，皇帝聖旨到，斥欽使辦事不周說：“爾等將大師迎至內地，安置何處？如何供養？”因之欽使懼罪，乃暗放倉央嘉措子身過去。之後，倉央嘉措經安多、康區，前往四川峨眉山，受到寺中僧衆熱情款待。然後返回藏區，經理塘、巴塘而到拉薩。又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺廟。不料爲拉藏汗所知，派人捉獲，于解往拉薩途中脫逃，乃遠遊尼泊爾和印度，複經聶拉木、定日、門域、工布、塔布返回拉薩。被人認出，因此存身不住，乃遠走高飛。先後巡遊于青海、蒙古等地。1717年，遊曆北京，半年後返回蒙古阿拉善旗，以此爲駐錫地而活動于蒙古、青海一帶。1746年圓寂，終年六十四歲。

人物評價

藏傳佛教高僧對其評價爲，“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及，他的特立獨行讓我們領受到了真正的教義！”也正因爲如此，倉央嘉措在藏傳佛教中一直被奉爲六世，而把後來指定的六世達賴稱爲七世。
倉央嘉措的世俗家中信奉甯瑪派（紅教）佛教，但這派教規並不禁止僧徒娶妻生子。而達賴所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴禁僧侶結婚成家、接近婦女。對于這種清規戒律，倉央嘉措難以接受。14年的鄉村生活，又使他有了大量塵世生活經曆及他本人對自然的熱愛，激發他詩的靈感。他不僅沒有以教規來約束自己的思想言行，反而根據自己獨立的思想意志，寫下了許多纏綿的“情歌”。他的詩歌約66首，因其內容除幾首頌歌外，大多是描寫男女愛情的忠貞、歡樂，遭挫折時的哀怨，所以一般都譯成《情歌》。《情歌》的藏文原著廣泛流傳，有的以口頭形式流傳，有的以手抄本問世，有的以木刻本印出，足見藏族讀者喜愛之深。中文譯本海內外至少有10種，國外有英語、法語、日語、俄語、印度等文字譯本。可見，《情歌》不僅在西藏文學史上享有盛譽，而且在世界詩壇上也聲名顯赫。

漢語譯本

于道泉——《第六世達賴喇嘛倉央嘉措情歌》，1930年，66節62首
劉希武——《倉央嘉措情歌》，1939年，60首，五言古絕
曾緘——《六世達賴情歌六十六首》，1939年，66首，七言絕句
王沂暖——《倉央嘉措情歌》，1980年，74首
莊晶——《倉央嘉措情歌及秘傳》，1981年，124首
于貞志——《倉央嘉措情詩》，60首，七言絕句
伊沙——《倉央嘉措情歌》，2004年，74首
苗欣宇/馬輝——《倉央嘉措詩傳》文學研究
吳俣陽----《相見何如不見時-倉央嘉措情詩傳奇》
馬甯川——《倉央嘉措詩傳——我就在這裏》文學研究
蘇纓 毛曉雯——《只爲途中與你相見 倉央嘉措傳與詩全集》

詞條貢獻者： BaiCherry  
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